Target population rationale


:	الفئـــة المستهدفة(target population)

التقني/كربالء/جامعة الفرات االوسط التقنية .
:)
اهم يتها تعريف الطالب بمفهوم حقوق اإلنسان حيث بيان وخصائصها ومضمونها وضماناتها وكذلك التعرف على وتقسيمات ها مفهوم الديمقراطية وانواعها والحريات العامة والوعي المائي والبيئي
صممت هذه اللوحة النمطية لغرض اكتساب الطلبة مه ارة		لذلك
التعامل مع تحليل النظم.

كال					األهداف	النظرة الشاملة
			نعم
			نعم
		<=5	نعم
		<=5

حقوق االنسان والديمقراطية اسم المادة

				االول
االنسان	حضارة وادي الرافدين-حقوق االنسان في الشرائع السماوية مع التركيز على حقوق			االول

في االسالم.

الميثاق االفريقي لحقوق , ,االتفاقية االمريكية لحقوق االنسان1969لحقوق االنسان1950

. الميثاق العربي لحقوق االنسان1994 , االنسان1981

في اإلعالن العالمي لحقوق األنسان-1والثامن

–في المواثيق اإلقليمية و الدساتير الوطنية 2

الضمانات في حرية الصحافة والري العام ,دور المنضمات غير الحكومية في احترام وح ماية

حقوق االنسان.

مفهوم الحريات ، تصنيف الحريات العامة

حرية األمن والشعور باالطمئنان–
الديمقراطية ، تعريفها ، أنواعها

والثالث والعشرون
والثاني والعشرون
والسادس عشر
الخامس عشر

والثامن عشر
السابع عشر

دور المنظمات اإلقليمية ”الجامعة العربية ، االتحاد األوربي ، االتحاد األفريقي ،

–دور المنضمات االقليمية غير الحكومية منظمة الدول األمريكية ، منظمة أسيان ”

تنظيم الحريات العامة من قبل السلطات العامة.عشر

والخامس والعشرون

والسادس والعشرون

والسابع والعشرون

التقدم العلمي والتقني والحريات العامة

مستقبل الحريات العامة

والثالثون

		
حقوق االنسان ، تعريفها		
حقوق االنسان ، تعريفها
االنسان في الحضارات القديمة و خصوصا حضا رة	حقوق
االنسان في الحضارات القديمة و خصوصا حضا رة	حقوق
وادي الرافدين
	حقوق
حقوق االنسان في االسالم.

يعدد الحقوق التي اكد عليها االسالم.


)			rights مفهوم الحق واقسامه( :					
هو الثبات وهو نقيض الباطل وجمعة حقوق وهو اسم من اسماء هللا					الحق لغة :
الحسنى وكذلك يقصد به صدق الحديث واليقين بعد الشك.
الحق اصطالحا :هو سلطة ارادية للفرد او هو مصلحة يحميها القانون او هو انتماء
الى شخص يحميه القانون.

القيام بأعمال معينة تحقيقا لمصلحة له يعترف بها القانون . اقسام الحق
. )		Natural Rights		حقوق طبيعية (			-	1


. )	Positive Rights حقوق وضعية (						-
حقوق مكتسبة يجب ان تتوفر لكل افراد المجتمع ومنها الحقوق التي يقر رها						وهي
الدستور والقوانين المكتوبة والعادات المقررة.

اختلفت

وليس هناك اتفاق على مصطلح واحد لحقوق االنسان بل هناك مصطلحات عدة تستخدم للدالل ة حقوق الشخصية االنسانية "ول كن الحقوق االنسانية "و " حقوق االنسان "و" عليها منها " اكثر المصطلحات شيوعا منذ القرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا هو مصطلح "حقوق االنس ان " كما عرفها جابر الروي بانها :الحقوق التي تهدف الى ضمان وحماية معنى االنسانية في مخ تلف المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية .كما ويمكن القول ان حقوق االنس ان " هيقدرة االنسان على اختيار تصرفاته بنفسه وممارسة نشاطاته دون عوائق مع مراعاة القيو د المفروضة لمصلحة المجتمع.

ويعرف باحث اخر حقوق االنسان بانها"الحقوق اللصيقة باإلنسان والمستمدة من تكريم هللا لهوتفضيله على سائر مخلوقاته والتي تبلورت عبر تراكم تاريخي من خالل الشرائع واالع رافوالقوانين الداخلية والدولية ومنها تستمد وعليها تبنى حقوق الجماعات االنسانية في مس توياتها المختلفة شعوبا وامما ودوال.

-حقوق االنسان واحدة لجميع البشر بغض النظر عن العنصر او الجنس او الدي ن او2

الرأي السياسي او الرأي االخر او االصل الوطني او االجتماعي فحقوق االنسان (

غير قابلة للتجزئة. ) معيشية الئقة فحقوق االنسان(

االنسان في الحضارات القديمة		حقوق

	اكدية العراقيون في مختلف عصورهم التاريخية سومرية كانت ام
ان ما تركة لنا التاريخ القديم فيما يتعلق بحقوق االنسان في حضارة وادي الرافدين هي اربعة من اشنونا ،اورنمو ، وقانون لبت عشتار ، وقانون اهم القوانين المدونة في التاريخ وهي قانوننا وشريعة حمورابي ، اضافة الى مجموعة من االصالحات االجتماعية التي عرفت باسم(اوركاجي والتي لم تصل الى درجة القانون لخلوها من المقدمة والخاتمة .وسوف نتناول هذه االصالحات والقوانين وكما يلي :

والقوانين االصالحات
اوركاجينا اصالحات						-		1
وهي مجموعة من االصالحات االجتماعية المدونة باللغة السومرية وبالخط المسماري وضعها
عدد من االصالحات االجتماعية لتنظيم حياة االسرة		وقد وضع الملك السومري (اوركاجينا )
والمحافظة على مكانة المرأة واستقالليتها في مجتمع المدنية السومرية ولم تصل تلك الى الدرجة القانون لخلوها من المقدمة والخاتمة.
اورنمو					قانون	-		2
	2113اورنمو مؤسس ساللة اور الثالثة السومرية( ويعتبر
			31 المكتشفة لحد االن ويتكون من(

توحيد العدالة في البالد ورفع الظلم والبغضاء.							أ .
حفظ حقوق المرأة.						ب .
معاقبة من يغرق حقال مزروعا لشخص اخر.د .
في قانونه بأخذ الغرامة من المدن على اية جريمة كانت من العقوبة المدني ة.				اورنمو وقد اكتفى

عشتار قانون لبت								3
الذي حكم بداية العهد البابلي القدي م وقد دون	االمورية يعتبر الملك عشتار خامس ملوك ساللة ايسن

		35 الظلم عن الناس وقد وصل من هذه القوانين(
حاالت االعتداء على االخرين. ب . تنظيم شؤون الضرائب. ج .
							و .

اشنونا قانون							-	4
			االكدية وهي من اقدم القوانين المكتوبة باللغة
1992 سنه( بال ال ما ) مادة قانونية وضعها الملك ( )				61هو مقدمة و(	اشنونا تبقى من شريحة
الست التي قامت في وادي الرافدين بعد انهيار ساللة			االموريةاشنونا احدى المماليك ومدينة م )ق.

عالجت المواد االحدى عشر االولى االسعار واالجور.							أ .

قوانين االسرة.						د .

و .وعالجت الجوانب االجتماعية واالحوال الشخصية كحق الزوجة وحق العائد من الحرب باستع ادةزوجته في حال تزوجت من اخر.
شؤون العبيد			ي .
حقوق االسير ومصير وامواله. ح .
قانون حمورابي			-	5
وهي الشريعة التي نالت شهرة واسعة اذ وضعها حمورابي مؤسس بابل االولى بعد ان قام بت وحيدالبالد ففي السنة الثالثين او االربعين من حكمه اصدر حمورابي شريعته وثبتها على ال حجر ورقمالطين وامر بتوزيعها على المدن البابلية كي يسير الحكام والقضاء بموجبها لتحقق العد الة بينالناس وقد اراد حمورابي من شريعته ان تكون دستورا يعمل بها حتى من يأتي بعده تتكون شريعة
	282 حمورابي من44حقال و(

االول يتعلق بالقضاء والشهود. _				1
الثاني يتعلق بالسرقة والنهب. _				2
الثالث يتعلق بشؤون الجيش. _				3
الرابع تتعلق بالزراعة والحقل والبساتين. _				4
الخامس يتعلق بالقروض والفوائد والتجار. _				5
السادس يتعلق بساقية الخمر.				6
السابع يتعلق باالئتمان والديون.		_		7
الثامن يتعلق بالشؤون العائلية. _				8
التاسع يتعلق بالعقوبة القصاص والغرامات. _				9
العاشر يتعلق بالطب البشري والبيطري. _			10

					_	11
الثاني عشر يتعلق بأجور الحيوانات واالشخاص.					_	12
الثالث عشر يتعلق بشراء العبيد وعالقاتهم بأسيادهم.					_	13
حقوق االنسان في حضارة وادي النيل مصر بلد ذو حضارة من اعرق حضارات العالم مرت عليها دول لها نظم حكم مختلفة وكانت مصر خاللها من العدل مرة وعانت مع الظلم واالستبداد مرات فقد خضعت مصر لحكام الفراعنة
ففي عهد الفراعنة مرت مصر ثالث مراحل في هذا العهد وهي مرحلة		والرومان .		والهكسوس
الدولة الفرعونية القديمة والوسطى والحديثة.
							1

فقد تحققت العدالة نوع ما.			المرحلة الثانية . _				2
			المرحلة الثالثة . _				3

وحكموها لمده عام ا و	الهكسوس ثم تعرضت مصر في نهاية الدولة الفرعونية الوسطى الى غزو
علية السالم )وكان المجتمع المصري حينها ينقسم الى ثالث يزيد وفيها قصة سيدنا يوسف ( الرقيق. الفقراء _ طبقات وهي الحكام _ثم بعد ذلك دخلها االسكندر المقدوني وخضعت مصر لحكم اليونان وقد اقاموا حكمهم على اس اسالتفرقة العنصرية ثم بعد ذلك تمكن الرومان من حكم مصر بعد انتصارهم على االغريق وق د سارالرومان على سياسة من سبقهم التي تعتمد على التمييز العنصري جاعلين المصريين ا بناء البالد في الطبقة االخيرة من هذا التقسيم.


الى ضرورة مساواة االفراد جميعا كونهم اخوة ينتمون الى دولة و احدة	سينكا وبنفس االتجاه ذهب
هي الدولة العالمية.

وقد قسم الرومان قوانينهم الى ثالث اقسام وهي
القانون المدني او القانون االهلي :وهي مجموعة من القواعد القانونية الملزمة التي تنظم			_	1
العالقة بين المواطنين الرومان .
				2

قانون االجانب :وهي مجموعة من القواعد القانونية المنقولة عن قانون الشعوب وقد نشا هذا _				3

دليل احترام االرادة الشعبية وحقوق االنسان.	وسينكا )	وكانت افكار(شيشرون

حقوق االنسان في االديان والشرائع السماوية اولت االديان والشرائع السماوية الت ترتبط بمصدر واحد هو المصدر السماوي وتتشابه في كثير ية وكانواالخرو من القضايا السيما التوحيد وتكاد تتكامل لما فيها من اهتمام بالقضايا الدنيويةاهتمامها االول هو االنسان وحقوقه ولما كان االنسان كعقل واع محور هذه الرساالت السماوية فق دحفلت كتبها المقدسة بحقوق وواجبات تخص االنسان باعتبارها حقوقا من صنع الخالق ف هي مقدسة ال يجوز مسها .وهي ليست كالفلسفة الوضعية قابلة للتغير في جوهرها وتبدل نصوص ها او تطويرها متى يشاء االنسان وفي اي وقت اراد.لهذا السبب حفلت الكتب السماوية المقدسة قوانين وتشريعات تبين ما على االنسان من واجبات وما له من حقوق .وسوف نبين اهم االديان الت ي تناولت مفهوم حقوق االنسان:
حقوق االنسان في الديانة اليهودية:	اوال :
من المعلوم ان التوراة هي كتاب سماوي الهي المصدر يحتوي على مجموعة كثيرة من االحكام تتعلق بنواحي الحياة المختلفة قوله تعالى (ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احس ن وتفصيال لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. ) غرست اليهودية في نفوس اتباعها اعتبارات المصلحة القومية وقواعد العناية بالشعب و مصائرهونادت بالجزاء على الفضيلة والعقاب على الرذيلة ولكن نظرا لما شابها من التحريف في ن صوصهافان استناد اليهود الى نصوص التوراة المحرفة والى ما جاء في التلمود الذي يعتبر شري عة بنياسرائيل العليا وهو عبارة عن مستودع شرور بني اسرائيل ومنه استمد اليهود سفك الدماءبأساليب بربرية فاشية باإلضافة الى مناداته باحتقار الشعوب واعتبار اليهود شعب هللا المختار وفيهذا يظهر اليهود على انهم فضلوا انفسهم على كل شعوب االرض وهذا يعد اقرارا منهم على عد موجود مبدا المساواة عندهم كما يعد هذا تكريسا للتمييز والتفاضل بين البشر الذي في ال حقيقةصورة من صور انتهاك حقوق االنسان.